Aperçu final du projet ManaGlobal

ManaGlobal : Conclusions et perspectives

Ulrike Schuerkens, coordinatrice de projet (convention UE : 823744) à l’université Rennes 2 de 2019 à 2023.

Le projet RISE financé par la Commission européenne sur la situation de l’emploi et des affaires en Afrique a montré l’importance des cultures africaines dans les systèmes économiques de l’Afrique subsaharienne. Les chapitres des articles et livres publiés analysent l’économie du Sénégal, du Ghana, du Maroc et du Cameroun et les mesures prises pour améliorer la situation économique et l’intégration de la population dans le système économique moderne. Après la recherche introductive sur le projet ManaGlobal, qui a financé les travaux présentés dans les autres work packages, les économistes ont présenté la situation économique des différents pays. Un autre sujet a été de décrire l’organisation du travail dans les espaces de co-working à Dakar récemment. Ensuite, les efforts déployés par les autorités sénégalaises pour faciliter la formalisation du secteur dit “informel” ont été évoqués. L’importance de ces efforts a été démontrée, ainsi que les nombreuses initiatives visant à étendre la formalisation des entreprises. Ensuite, les pratiques des écoles de commerce en matière d’intégration des traditions culturelles africaines dans leurs cursus ont été exposées. Il a été souligné que ces approches sont encore à un stade embryonnaire. Le projet ManaGlobal, avec ses modules de formation à distance, et ses ouvrages, vise à fournir des outils pour mieux comprendre l’hybridation des pratiques de gestion au sein des entreprises, analyses qui peuvent être utilisées dans l’enseignement des écoles de commerce.

La deuxième partie de la recherche a rassemblé des études de cas basées sur l’analyse du parcours professionnel et personnel de plusieurs entrepreneurs. Ces recherches montrent comment ces entrepreneurs ont pu rentabiliser leur entreprise. Elles révèlent que certains secteurs, délaissés par les grands groupes, sont ceux dans lesquels la génération des quadragénaires ou quinquagénaires investit. Ces entreprises sont des PME, qui comptent souvent entre deux et cinq employés. Leur domaine d’activité est souvent lié aux matières fondamentales étudiées par leurs fondateurs dans les universités ou les écoles de commerce. Elles permettent à leurs dirigeants de se hisser au sommet des classes moyennes supérieures des différents pays, tout en défendant une réadaptation constante de leurs pratiques en fonction du caractère innovant de leurs activités. Nous avons également montré que le secteur numérique s’est développé en réaction aux mesures d’enfermement et de distanciation sociale imposées par la crise COVID-19, qui avait affecté la situation économique des entreprises et le travail des salariés. 

Le secteur économique décrit est considéré à juste titre comme important non seulement pour le présent, mais aussi pour l’avenir de la population, caractérisée par ses jeunes qui cherchent à sortir d’une situation où l’emploi salarié ne concerne qu’une petite partie de la population active. L’insertion socioprofessionnelle de ces jeunes est donc un défi qui est censé être relevé par une croissance créatrice d’emplois. L’entrepreneuriat est considéré comme une solution à la menace du chômage qui pèse sur une partie importante de la population. Les programmes gouvernementaux soutiennent la création d’entreprises par le biais de programmes de formation et d’un soutien financier sous forme de prêts ou de subventions. L’objectif est de rendre ces entreprises viables en subventionnant et en soutenant les initiatives des jeunes hommes et femmes afin qu’ils deviennent indépendants et s’intègrent rapidement dans le monde du travail. Quant à la formation professionnelle, elle vise à répondre aux besoins du marché. L’avenir professionnel d’une grande partie de la population dépend donc des entreprises qu’il faut soutenir et accompagner pour créer des emplois, générer de la croissance, encourager l’innovation et initier des transformations. Le Sénégal et le Ghana se caractérisent par le dynamisme des start-ups créées, entre autres, par les émigrés de retour au pays, qui contribuent à son développement.

La pandémie de COVID-19 a accentué le déséquilibre du secteur de l’emploi en exerçant une pression sur le secteur privé. Nous avons montré que les entreprises étudiées dans ce projet ont dû cesser leurs activités et/ou les réorienter pour une période limitée. Les secteurs de l’hôtellerie et de la restauration ont été plus touchés par les fermetures d’entreprises que les secteurs de l’esthétique et du numérique, qui ont été peu affectés par la crise et ont pu rouvrir après la période d’endiguement qui a débuté en mars 2020. Cependant, la pauvreté a augmenté sur le continent – renforcée par la crise russo-ukrainienne – et les fermetures ont touché 4,5 % des entreprises en Afrique (BAD 2022 : 39), plus que dans d’autres régions du Sud. Dans les années à venir, la croissance économique résidera dans l’industrialisation d’une partie des économies africaines grâce aux PME qui se spécialisent dans des tâches des chaînes de valeur mondiales, permettant au pays de s’intégrer dans l’économie globale.

La mondialisation et le problème de la diversité culturelle mondiale

Les processus décrits ici doivent être considérés comme une nouvelle diversité culturelle qui a été intensément influencée par des processus socio-économiques glocaux (globaux-locaux). Pour clarifier, je me réfère à des publications antérieures sur ce sujet (Schuerkens, 2017 et Schuerkens (ed.) 2019) qui permettent d’insérer le monde de la vie des femmes entrepreneurs d’Afrique de l’Ouest dans le contexte de la glocalisation.

Actuellement, les processus d’absorption locale des flux culturels mondiaux et le mélange entre les éléments culturels mondiaux et locaux sont fréquemment examinés. Il a été démontré que le global ne peut exister sans le local. Le local est l’espace “dans lequel une variété d’influences se rencontrent, agissent peut-être dans une combinaison unique, dans ces conditions particulières”. (Hannerz 1996 : 27)

Les éléments essentiels du local peuvent être trouvés dans le monde de la vie quotidienne locale. Hannerz l’a appelé le “contexte de la forme de vie”. Ce cadre comprend les activités quotidiennes à la maison, au travail et dans le voisinage, les relations émotionnelles quotidiennes en face-à-face avec d’autres personnes de la région, l’utilisation quotidienne de formes symboliques, bref, tous les éléments qui durent longtemps et font partie de la vie locale (Hannerz 1996 : 28). Ces événements et expériences de la vie quotidienne locale sont considérés comme directs et authentiques. Souvent, ces éléments ont un impact important sur la vie des gens. La vie quotidienne locale est considérée comme la zone centrale de l’organisation, de la production et de la diffusion de la culture. Nous y trouvons une circulation constante de significations, incluant toute personne participant à la vie locale, chaque consommateur et chaque travailleur. Hannerz (1996 : 73) a écrit : “C’est par l’attention que les gens se portent les uns aux autres dans des situations qui s’inscrivent dans le cadre de la forme de vie (…) que les significations sont construites de la manière la plus continue et la plus précise”.

Cela signifie que le rôle central du cadre de vie concernant les apports culturels externes doit être négocié avec les actions et interactions quotidiennes locales. Un apport culturel est filtré par les expériences humaines locales qui permettent l’adoption, le rejet, l’interprétation et la transformation des actions et des formes. Long (1996 : 50) a écrit : “En fait, la mondialisation elle-même ne peut avoir de sens pour les acteurs que si les nouvelles expériences qu’elle engendre simultanément sont rendues significatives par référence aux expériences et aux conceptions culturelles existantes”.

Quel est aujourd’hui le rôle central de la mondialisation dans la construction des significations et dans la réception d’éléments culturels externes ? En raison de ce pouvoir culturel du local, les possibilités quotidiennes d’influences culturelles en provenance de la culture mondiale sont fortement limitées. Mais ce cadre de vie local est appelé à changer ; il est limité dans le temps, de sorte qu’une continuité culturelle inchangée ne peut être garantie. De nouveaux éléments culturels sont introduits par les séries télévisées, les biens de consommation occidentaux et les valeurs des migrants ; ils peuvent devenir des éléments de la vie quotidienne locale, souvent sous des formes modifiées et adaptées aux conditions locales. Les familles sont les lieux les plus importants de reproduction culturelle et de transmission des traditions, malgré d’immenses influences extérieures dues aux processus de mondialisation : La continuité transgénérationnelle des attitudes, des croyances et des désirs est donc de plus en plus compromise.

La culture locale et la vie quotidienne locale ne peuvent plus être considérées comme un espace où se transmettent des pratiques et des dispositions (Appadurai 1990 : 18). La vie et l’identité culturelle d’un peuple sont de moins en moins construites selon un cadre traditionnel. En raison des médias de masse et d’autres aspects de la mondialisation, de nombreux modes de vie et modèles d’identification sont actuellement utilisés par différents acteurs dans des dimensions locales. Ils représentent des idées, des fantasmes et inspirent des perspectives qui ne sont pas les mêmes que les représentations et les modes de vie locaux traditionnels. L’imagination et les tentatives d’adaptation jouent un rôle de plus en plus important dans la création d’une vie individuelle. Les modes de vie, les valeurs et les comportements individuels sont donc de plus en plus différents des traditions culturelles locales.

L’influence mutuelle du local et du global signifie une interaction continue entre les éléments culturels locaux et les influences culturelles globales dans la construction culturelle locale des significations et des formes culturelles locales.

La mondialisation et l’accent mis sur les cultures locales

Parallèlement à l’intégration mondiale et à l’importance croissante des niveaux transnationaux, nous constatons une intensification des traditions culturelles locales qui doit être considérée comme une contre-tendance dans le monde global actuel. Nous pouvons constater une telle intensification des caractéristiques locales et de la différenciation.

Ces processus se retrouvent dans de nombreux domaines de la société : économie, politique, mouvements environnementaux, valeurs culturelles, etc. Ils peuvent être l’expression d’un enrichissement, d’une revitalisation et d’une réinvention des identités culturelles et des traditions locales, compte tenu des éléments ethniques, sociaux ou religieux communs. Plusieurs facteurs expliquent l’apparition de ces tendances : les groupes locaux, les connexions mondiales et leur influence sur des éléments locaux interprétés comme une attaque contre de vagues peurs face à leur propre culture. La rapidité et l’ampleur des changements globaux et la complexité des systèmes globaux peuvent également contribuer à renforcer le désir de stabilité et de continuité. Cette nouvelle forme de localisme permet d’établir un refuge face à un monde plus vaste et difficile. Les références aux communautés locales et aux valeurs locales, la revitalisation des cultures traditionnelles et l’accent mis sur les identités culturelles locales peuvent donner un sentiment de stabilité et de confiance face aux processus de mondialisation.

De ce point de vue, l’accent n’est pas mis sur sa propre culture par rapport à une autre culture réelle – même si les groupes concernés mettent souvent l’accent sur ce facteur – mais sur les effets redoutés des processus de mondialisation. En même temps, l’accent mis sur les cultures locales peut signifier, dans les pays occidentaux et du Sud, l’opposition aux processus de mondialisation et à leur origine.

Une autre tendance doit être prise en compte ici : le développement mondial d’une nouvelle conscience culturelle. Cette conscience se développe en raison de la diffusion mondiale des idées et des valeurs et de la reconnaissance mondiale de la culture et des éléments culturels en tant que valeur universelle. Ces processus s’accompagnent d’une reconnaissance mondiale du droit à une culture propre et à l’autodétermination culturelle. Comme le montre l’idée de paysage étudiée par Appadurai, la diffusion mondiale des idées et des valeurs fait partie des processus de mondialisation actuels. Le fait que de plus en plus de groupes considèrent leur culture et leur mode de vie comme un droit politique leur permet de mettre l’accent sur leur propre culture. Aujourd’hui, grâce aux médias de masse et aux flux migratoires mondiaux, les différences culturelles mondiales sont plus faciles à déterminer et à découvrir.

En conclusion de cette partie théorique, nous pouvons affirmer que de nombreux éléments culturels entrants sont transformés au cours des processus d’intégration et d’ancrage dans de nouveaux environnements locaux. Ils sont interprétés par les populations locales en termes de cultures et d’expériences locales. Ils sont acceptés avec l’aide des exigences locales et sont dotés de contenus et de fonctions appropriés. Hannerz (1992 : 238) a montré que ce processus prend du temps pour remodeler la culture mondiale. Mais ces processus d’appropriation locale et de transformation des éléments culturels permettent l’émergence – grâce au mélange d’éléments culturels locaux et importés – de quelque chose de nouveau et d’unique. Le choc local de différents éléments culturels est une création de nouvelles formes culturelles, de nouveaux modes de vie et de nouvelles représentations. Dans une perspective globale, cela signifie une diversité culturelle mondiale : mais une diversité qui résulte des relations culturelles globales actuelles, de l’appropriation culturelle d’éléments extérieurs par les populations locales et du mélange créatif d’éléments “globaux” avec des significations et des formes culturelles locales.

La culture mondiale n’est certainement pas une voie à sens unique, mais peut être interprétée à juste titre comme “une interaction interculturelle mondiale”, comme l’a décrit Nederveen Pieterse (1993 : 9). Les pays du Sud exportent, par exemple, leur musique, leur littérature, leur spiritualité ou leurs méthodes de guérison dans les pays de l’hémisphère nord. Ces tendances ne sont pas nouvelles, mais elles gagnent en importance en raison des processus de mondialisation : les migrants et les médias, les touristes et les scientifiques sont constamment à la recherche d’innovations dans d’autres cultures et s’intéressent aux cultures “exotiques” et “authentiques”.

Quelques publications

Schuerkens, Ulrike ; Aminu Mamman et Mohamed Branine (2019) Pour une sociologie du management en Afrique et dans le monde arabe. Paris : L’Harmattan.

Schuerkens, Ulrike (2023) Entreprises, entrepreneurs et travail au Sénégal. Paris : L’Harmattan.  

Mamman, A., M. Agbebi et M. Branine (2023) It will take a global village to find cure for global pandemics : The Ubuntu Perspective. Third World Quarterly. $

Yeboah-Assiamah, E., Hossain, F., Mamman, A. & Rees, C., 20 (2023) « On the Question of Entrepreneurial Breakthrough or Failure in Africa: A Framework for Analysis” African Journal of Economic and Management Studies.14, 2, 289-312.

Villette M, Chevalier F., Berry M. (2022) “Que savons-nous des entreprises Africaines ? “Introduction du numéro spécial ; Annales des Mines, Série Gérer&Comprendre, N° 150. https://www.annales.org/site/gc/2022/gc-150-12-22.pdf

Villette, M., M. Branine et M. El Bachir Wade (2024) Entreprises Africaines : 25 tentatives pour sortir du néo-colonialisme et du sous-développement. Paris : Presses de l’Ecole des Mines.

Page web : https://managlobal.hypotheses.org/

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